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我国书法:中华文化的代表性符号
2019-11-10 22:30:31

我国书法是汉字的书写艺术,最早可追溯到三千多年前商代的甲骨刻辞和青铜器题铭。在其开展过程中,构成了篆、隶、草、楷、行五种书体以及手札、手卷、扇面、中堂、条幅、对联等多种方式。书法是与日子联络最严密、参加者最广泛、最受群众喜欢并最具民族特征的我国传统艺术,深化体现了我国文化的审美意境和艺术精力。2009年9月30日,我国书法被联合国教科文组织列入为“人类非物质文化遗产代表作名录”。

我国书法,是汉字的书写艺术。我国老练的文字最早见于商代的甲骨刻辞和青铜器题铭,距今已有三千多年的前史,因而以汉字为书写方针的最早的我国书法也可追溯到这个时期。

甲骨文

散氏盘

与其他民族文字的书写简直总是导我国书法:中华文化的代表性符号向一种装修兴趣不同,汉字书写走的是一条以日常书写为根底、以体现人的内在情感与精力为方针的路途并逐步开展成为一门杂乱而奇妙的极具民族特征的艺术。汉字结构的杂乱性,使得我国书法在视觉上发作无穷无尽的改变;特别的书写东西毛笔,造成了书法线条的丰厚改变。这种改变的杂乱与丰厚构成了我国书法从方式层面跨越到精力层面的根底。

汉字书写开端以书面沟通的实用性为意图,但在书写过程中,人们发现了汉字书写所体现出来的美感,由此把它开展为一门自觉独立的艺术,这一特性招引越来越多的文人士大夫参加其间,加快了书法的文人化进程,文人士大夫逐步成为我国书法艺术实践的主体。文人士大夫的参加提升了书法的方位,使书法在我国艺术的殿堂里占有共同的中心方位,并对我国绘画等其他传统艺术发作严重影响。

石门颂

书法在前史开展过程中构成了一套丰厚齐备的理论和技法系统,经过口传心授、文献记载以及创作实践而不断传承开展,使每个年代的书法都出现出明显的风格特征:晋人尚韵,唐人尚法,宋人尚意,元、明、清尚态。前史上出现了一些闻名的书法家和著作,如王羲之及《兰亭序》、颜真卿及《祭侄稿》、苏轼及《黄州寒食诗》等。

兰亭序

在传统艺术中,没有哪一样如书法这样如此深化到我国人传统日子的方方面面,无时无刻不与日常日子发作千丝万缕的联络,在我国人的日子中发挥着如此重要的效果:印刷术创造曾经,以书面方式记载信息进行沟通沟通的功用都由书法承当,如信件、公函、典籍等;书体有篆、隶、草、楷、行;方式也丰厚多样,从手札、手卷、扇面到中堂、条幅、对联等,一应俱全;书法的展现空间从室内的家居、殿堂、商铺、寺庙延伸到大天然的名山大川;书法发作的空间可所以书斋,也能够在舟车中、战立刻;日常日子的许多原料都能够成为书法镌刻或书写的媒质,如纸张、金属、石头、木板、织物等;书法也出现在国家庆典、祭祀等严重活动以及布衣的喜庆、丧葬、宗教等日常活动中并承当重要功用,如石碑石刻、青铜器铭文、春联、石碑墓志、抄经等。

苏轼《黄州寒食诗我国书法:中华文化的代表性符号》

在古代,书法是我国知识分子必备的一种技能,代言、书、判”之说,其间的“书”即指的书法,其好坏简直决议了他们能否被录用为办理国家的官员。书法和文学也严密相连。“嘤其鸣矣,求其友声”,书法雅集构成了我国文人日常日子的重要组成部分,前史上闻名的有东晋时期以王羲之为首的“兰亭雅集”、宋代以苏轼为首的“西园雅集”,以书法为中心打开的一系列活动以及由此而营造出的一种文化氛围,成为文人士大夫脱节我国书法:中华文化的代表性符号世俗社会、寻求心灵自在的一种精力日子方式。

书法表达了“阴阳五行”、“天人合一”、“中庸中和”等我国哲学思想以及我国人关于时刻和空间的共同知道。人们常从天然中感悟书法,把书法中的文字看作是有生命的形象。

黄庭坚《廉颇蔺相如列传》(部分)

艺术与情感

早在汉代,汉字及其书法就传到达了深受我国文化影响的朝鲜半岛、日本,这种沟通到了唐今后愈加频频。国际间的书法沟通在今世也越来越多。在国际各地,只需有我国人的当地就有书法。许多来我国的外国友人也经过学习书法从而了解我国,知道我国。今世艺术、修建和规划也从书法中罗致有价值的元素。我国书法:中华文化的代表性符号书法成为了知道我国、了解我国的一条重要途径。

杨凝式《韭花帖》

我国书法是活动的修建,凝结的音乐,它以精微翰墨出现出博学多才的我国文化。

依托于汉字的书法,历经三千余年的开展而长盛不衰,成为我国文化的代表性符号、国际艺术史上的奇葩。

大道至简”,我国书法以致简至赅之形体出现至博至深之内在。书法所用的东西资料极端简略:一笔,一墨,一纸,由此来成果单纯的“一划”,而这单纯的“一划”,穿越古今,漫游六合,寄托了我国人太多的情感,构筑起我国人重要的精力日子空间,被赋予了天然的、社会的、前史的、民族的、哲学的、品德的杂乱内在。

我国书法首先是一门造型艺术,是“形”学,融入了我国人对空间之美的共同的才智感悟。我国书法体现出两种形状的完美结合:着眼于书法的结构次序,侧重静态的修建性的美的规则,此刻,它是活动的修建;着眼于书法的气势改变,侧重动态的音乐性的美的规则,此刻,它成为了凝结的音乐。

汉字开端取象天然,亦即书法出于天然。在古人看来,六合万物均由阴阳二气生成,字从物象,因而书法方式也源出于阴阳。书法中的向背、是曲、浓淡、润燥、疏密等无不体现出“阴阳”这一我国陈旧的哲学思想。

赵孟頫《三门记》部分

开端人们从天然中感悟书法,抽绎六合万物的实质,即生命特征与灵性,使笔下的点画线条与其有着相同的逻辑方式,终究“包括万殊,裁成一相”,到达“同天然之妙有”。人们以天然物象喻说书法的美感和风格,在书法的点画与天然物态的对比中感触书法的天然之美

当人的主体知道在书法中觉悟并逐步强化时,人们开端把书法中的汉字看做是有生命的形体,以为书法应该体现出一种健康的生命状况,“书必有神、气、骨、肉、血,五者缺一,不为成书也。”另一方面,因为人的主体知道的觉悟,人们寓性情和人生际遇于书法,来表达实在的心情和情感,“或寄以骋纵横之志,或托以散郁结之怀。”

董其昌《试墨帖》(部分)

大情大美

书法的达性抒发出于天分,是人道的实在流露,但它应该有所控制,应遵从必定的次序,其规范便是逾越个别之上的中华民族长期以来构成的一种共性的审美抱负,它以我国的哲学、道德为依托,以我国文化为布景,这种情才是逾越时空的大情大美,才干逾越于某个年代、某个地域被广泛地承受。在这个意义上,书法现已被提升到由“技进乎家具品牌道”的形而上精力层面,书法被灌注了很多逾越书法自身之外的丰厚内在,书法永久的魅力也在于此。

伊秉绶“梅花茆屋”联

在我国传统艺术傍边,没有哪一种如书法一般对作者提出了如此之高的归纳要求,除了技能层面的要素、个别的性情、人生经历以及生命感悟,还要有哲学、美学、文学等与我国文化相关的素质高度,这样的高度需求人们预付终身的生命,到达最终的“人书俱老”,这也正是我国艺我国书法:中华文化的代表性符号术与西方艺术最大差异之地点。

王铎《雒州香山作》

“遽然绝叫三五声,满壁纵横千万字。”天然万状、胸中块垒、民族品质,都寄寓于这一毫管、这一翰墨。几千年来,我国文化的血脉借助于这一翰墨汩汩流动。我国书法的这“一划”穿越于六合之间,漫游于古今之时,成为休息我国魂灵的永久园地。